政遗留。
在保义军收复的很多地方，如今名义上是归附大明，可实际上依旧有大量的旧军、土团、寨兵、牙兵盘踞。
这些人号为百姓，但实际上家家有刀，又有往日的关系，一旦地方官触及他们利益，他们就会化身最危险的阻力。
所以赵怀安肯定是要清理这些人的，其办法不是一味裁撤，而是整编。
能打的，入各卫所军；老弱的，给田归农；有罪的，法司问罪。
地方乡兵若确有保境需要，则改为巡检弓手，登记姓名、兵器、住处，拆散分配。
总之，大明要在地方上彻底垄断武力，而地方上原有的那些力量，要被招安，要麽就是被拆散，没有第三条路！
最後这一清，就是清寺产。
这一项最敏感。
唐末乱世，寺院不只是宗教场所，更是经济实体。
寺院有田，有粮，有佃户，有僧兵，有仓窖，也有大量不入户籍的人口。
有些寺院确实救济百姓，收养孤儿，施粥施药。
可也有大量寺院趁乱兼并土地，收纳逃户，逃避赋役，甚至放高利贷。
对这件事，朝中争论很大。
有人主张直接抄寺，认为天下财赋多入浮屠，正该借开国之威一举清理。
也有人认为佛寺遍布天下，若轻动，恐怕激起民乱，且赵怀安此前对佛门并不苛刻，突然转向，会伤朝廷信誉。
甚至朝中很多人的母亲、家眷都普遍信佛，认为对佛祖动手，心里压力巨大。
最後赵怀安反覆思考後，决定也是采取限制的态度。
首先就是寺田、僧人必须登记，只有那些持戒修行者，可以保留僧籍；其他人必须还俗回家。
寺院用於佛事、救济、学堂、医药的田产，可以按规定减免。
但寺院私占民田、藏匿逃户、放贷逼债、私蓄兵器者，一律要处理、清退，没有任何讨价划价的余地。
此外，如果寺院开设义学、医舍、粥棚，州县也会给予旌表。
总之，赵怀安对佛产的主要态度就是这样，引导限制改造，却不是简单来一令，灭佛吧！
这就很赵怀安。
他不在乎你是什麽身份，也不在乎你喊什麽口号。
你能为大明服务，能为百姓服务，你就能有一席之地！
从此你不是世外的佛教，而是大明的佛教！
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