威胁。公司高层中很多人也不喜欢洋教势力，韩平韩京父子在马尼拉深受教会迫害，因此和鲁大海、新任董事黄逞、林晓、曾瑞等人一样认为应该严惩耶稣会势力。曾景山如果不是赶回马尼拉处理年底的土地拍卖大会事务去了，一点也会支持尹峰的举动。
说实话，明清之际很多中国天主教徒把传教士视作父母，甚至禁教时期一些信教的村寨立堡自卫，几乎成了宗教割据势力。天主教是个充满扩张‘性’、排他‘性’的宗教，尹峰受到后世传统政治教育的影响，从来对它无好感；在穿越后，他也是在传统儒家文化氛围中受影响，对天主教势力非常警惕。实际上当时西方各国的天主教教会势力，根本就是各国殖民政策的先头部队，确实不是什么好东西。明清之际的中国百姓缺乏国家认同，很容易被这种专一独断的宗教情绪所忽悠。
尹峰召开临时董事会，安和平和曾景山缺席，支持教会和反对教会的董事各缺一人。但是，反对天主教传教会存在的毕竟在董事会占了大多数。
到现在为止，尹峰的民主作风仅限于在董事会中，一般而言，出于对他的信任，还没出现过他的提议遭到反对的事。
现在，他提议封闭教堂，暂停各个传教会在台湾活动的提议有人反对了。李跃虽然不是教徒，但他的家里人都是教徒，所以他为教会出头反对禁教，他提出了另一个理由：“如果禁教，很多在技术学校上课的传教士就会离开，一些西洋工匠和教官也会离开，那么我们的损失就很大了。”
尹峰想了想说：“这是两回事，李大哥，教会方面‘私’自联络倭寇，这就是违反了我们公司的规矩。教会犯了错就必须为此负责，耶稣会必须停止一切传教活动。教堂封闭后，那些外籍人员可以让传教士去自己家中做礼拜，反正，我不允许西洋人对中国人传教了。除非是中国籍的传教士，才可以为我国民众传教，而且，我公司可以给那些中国教士发薪水。今后，各个传教会只要能培养出中国籍教士担任神职人员，我就允许他们在台湾传教。当然，这些传教人员由我们公司组织管理。”
大家面面相觑，不理解尹峰的意思。尹峰得意地说：“我们这样就能培养出忠于我们公司的传教士，这叫做自办教会。”
……
中华公司只允许本国人传教的规定发布后，耶稣会中国教区震动极大，连远在北京的利玛窦都坐不住了。他如今居住在北京宣武‘门’内顺城街的新建教堂内，这里就是有名的北京天主教南堂的前身，另一时空的清顺治七年（16
本章未完，请点击下一页继续阅读！